先一步占据市场的外国烟商，由于注意到中国消费者对洋人、洋画、洋文化的“隔膜”，便很快改变了宣传方式和内容。他们从中国国情出发，迎合中国人的需要，设计印制中国人喜爱的内容。这一改变，使其在华企业获得了意想不到的成功。品牌中国化，减少洋文，注册响亮易记的名称，如“前门”、“哈德门”、“大鸡”、“古印”等等。招贴、广告、月份牌、宣传卡及烟画，也就一改姿容，一概改印“华风夏韵”了。

英国烟公司出品的烟画《七十二行》

一组英美烟公司出品的《中国成语》烟画

 

　　烟画对中国市井生活的贴近，最好的例子是英国烟公司出品的《七十二行》和日本村井兄弟商会社、英美烟公司出品的《三百六十行》以及《中国成语》《民谚》类的作品。这些作品生动地描绘了清代末年，民间市井各行各业的工艺和生活的状态，为今人留下了丰富的文图资料。

 

　　三百六十行：二十世纪初，村井兄弟商会社出版的烟画《中国三百六十行》，是一部不朽的力作。这套烟画共四十枚，规格为；36x64mm，五色精印，背子印有日本村井兄弟商会社的孔雀商标。

 

　　笔者之所以将这组作品的地位提到这一高度来评价，首先，是它发行得最早，从1903年设计绘制，1904年问世。这组作品的成功，带动了英美烟公司就这一题材进行了系统的发掘，设计出品了一整套《中国三百六十行》，总计315枚之多的系列烟画，规模之大，出品之多，发行时间长达数年之久，一行行的图画随着一包包名牌香烟走向大江南北，进入千家万户。影响之大，真是难以估量。

 

　　更突出的意义在于，这三百多枚作品，描述了中国清代三百多个行业的劳动、交易、生活的情况，生动而详实的绘事，连缀起来不亚于张择瑞的长卷----《清明上河图》。为今人的社会学、民俗学、工艺史学、广告学、民间绘画史等多方面的研究，保存了珍贵史料。

 

　　日本村井兄弟商会社出版的这四十枚烟画中，所描绘的清朝末年的市井行业依序如下：

 

　　 1，吹糖人；　　　2，卖油糕；　　　3，卖白粉；

　　 4，鸳鸯锅；　　　5，卖花生；　　　6，铰脸修面；

　　 7，卖耍活；　　　8，耍猴儿；　　　9，板儿匠；

　　 10，大木作；　　　11，猜枚卖糕；　12，游医；

　　 13，木偶戏；　　　14，卖糖饽；　　15，卖粽子；

　　 16，卖甜秫；　　　17，卖塘报；　　18，卖花儿；

　　 19，收破烂儿；　　20，张天师；　　21，雪花酪；

　　 22，卖酥糖；　　　23，卖绒线；　　24，箍盆匠；

　　 25，卖金糕；　　　26，炸豆乾；　　27，换馍做酱；

　　 28，瞎子说书；　　29，卖西瓜；　　30，卖山果；

　　 31，卖南糖；　　　32，取耳；　　　33，相面；

　　 34，猜枚卖果；　　35，卖鲜藕；　　36，修鞋；

　　 37，缝穷；　　　　38，卖经；　　　39，祝由治病；

　　 40，卖大力丸。

 

　　这四十种行当，都是旧日中国都市乡镇、市井民间，日日目睹、朝朝相见的事物，每幅画面都极富生活气息。我们可以看到小商贩、小艺人们的勤苦认真、虔诚敬业的劳作；可以看到里巷妇姑的纯朴勤俭，论锱计铢地讨生活；可以看到百姓的“庸庸碌碌”、为衣食奔波的艰难；同时，也可以看到那些满足芸芸众生的零嘴小食、习俗娱乐，平凡与祥和的欢愉快乐。生动地勾画出一幅“不知有汉、无论魏晋”、“白发垂髫、怡然自乐”的田园风景。

 

　　作品不仅描绘了一百年前的市井旧貌，更可贵的是记录了诸多早己消失了的行当。比如说，第39帧《祝由治病》。过去，只知辞书存有条目，称为“祝由科”。问遍中、西医，无人知晓是何行径。《素问》有《移情变气论》云：“余闻古之治病，惟其移情变气可祝由而己。”注曰；“由，从也；言通祝于神明，病从而可愈已。”按《古今医统》：“苗父上古神医，古祝由科，此其由也。”且留有《祝由十三科》一书传世，后已失逸。噢，原来是一种传自上古，治病不用药方，全凭符咒的医疗方法。此行早已绝迹，却不想在烟画上尚有生动具体的描述。医者焚符诅咒，手舞足蹈地为病人治疗腿疾。可知，这一源于上古的行经，至少清末还在流传。

日本村井兄弟商会社出品的烟画《三百六十行》中《祝由治病》

 

 　　又如《卖白粉》的。白粉，俗称白面儿，也就是今人所称的海洛因。不过当年因技术所限，纯度远远低于今日。在梁实秋的《雅舍小品》中，称之为“高射烟”。吸用方法，是在松散的卷烟头处放入些许，用火点着，与烟草一起吸食。今日，白粉早已列为毒品，禁卖禁食。而在此图的描绘中，可以看到，清末并末禁止。卖白粉的堂皇而坐，盘中的白粉明码标价，九文一勺。此行还设托儿荐售，拉住路人，宣传白粉的妙用，引人吸食。但终因毒品害人，白粉似亦不能正式设店销售，卖粉的身后放有雨伞和包袱，看来，他是个居无定所的游走之徒，一有纠纷，抽身便走。所操之业，实非正道是也。

日本村井兄弟商会社出品的烟画《三百六十行》中《卖白粉》

 

 　　再如《耍猴儿》。在人们的记忆和旧文献的记录中，以耍猴为业的艺人，都是男人带着猴、犬，走南闯北、浪迹江湖。而此图的耍猴艺人，恰恰是位中年女性，簪髻莲足，扭妮作态。猴子直立而行，学人神态，逗得妇孺看客，捧腹含频，忍俊不己。这枚烟画对清代女人从艺的项目，又凭添了一件实证。

日本村井兄弟商会社出品的烟画《三百六十行》中《耍猴儿》

 

　　此外，《换馍制酱》，更是难得。小贩篮中挎些粗瓷糙碗，用来收换住户人家中的馊馍、糟饼、剩馒首，而后送到酱园腐败制酱。此业，笔者只听过老人述谈，而不见任何文字描述。这枚烟画却恰补是缺。

日本村井兄弟商会社出品的烟画《三百六十行》中《换馍制酱》

 

　　其它如《铰脸修面》、《卖塘报》、《猜枚卖糕》、《猜枚卖果》种种，都起到了“图史”的作用。这些“拾遗旧事、以图补史”的功绩，恰是烟画领域中的杰作。为逝去的或即将逝去的社会活动，畄下一部追忆。

 

　　俚语谚语。俚语、谚语，我国熟语中的一种，是一类广泛流传于民间的、简练的、通俗的、而且富有深刻含意的语言。大多数反映了人民群众生活与斗争中所积累的经验，是我国民俗学中的一个重要组成部分。

 

　　谚语在我国出现得很早，春秋典籍《左传、僖公五年》一章，就有“谚，所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也”的句子。是将虞、虢两国的关系比喻为人的嘴唇和牙齿。人若失去嘴唇，牙齿岂不觉得凄寒？如此形象生动的比喻，不是更增加了说服力量了嘛！

 

　　由于谚语源自民间口语，生动活泼，富有生机。历代文人也不避其“粗俗”，时常把它应用到自己的文章诗赋之中，使之更增色彩。如范石湖的“朝霞不出市，暮霉走千里”；王建诗中；“干星照湿土，来日依旧雨”；杜甫的“禾头生耳禾穗黑”等等，都给诗篇增添了许多神韵。

 

　　作为语言传承的重要组成部分，自古人们对谚语、俗语、俚语、成语的收集与研究颇为重视。从汉代初年的《尔雅》一书开始，就形成了训诂文学。而后，兴起小学，对文字、音韵、训诂、方言俗语进行较为系统的研究。西汉杨雄的《方言》，晋代崔豹的《古今注》，直到明、清的《古今诗》、《越谚》、《俗语考源》、《俚语解》等文献的出现，对民间熟语的收集与考证已达到了很高的水平。

 

　　但是，明确将谚语研究导入民俗学范围，则是我国文学家周树人（鲁迅）、周作人兄弟的首倡。他们在日本留学时，就开始注重这方面的工作。鲁迅先生在1913年12月的教育部《编纂处月刊》上，所发表的《拟播布美术意见书》中率先提出：“当立国民文术研究会，以理各地歌谣、俚谚、传说、童话等；详其意谊，辨其特性，又发挥而光大之，并以辅翼教育”。周作人则在《儿歌之研究》一文中，首先使用了“民俗学”一词。在其影响下，1918年2月1日，由刘半农、沈尹默、沈兼士、钱玄同四教授发起了“北京大学征集全国近世歌谣”的活动。将民间流传的俚、谣、俗、谚，尽括其中。郑重其事地把这些“不入流”的文字视如珍宝，从而，开创了我国现代民俗学研究之始。这面大旗一树，一呼百应，到次年6月，就收到全十五个省市寄送的精品数百篇之多。北京大学校刊特辟专栏刊登。足见，当时对民谣、民谚搜集工作的社会影响之大。

 

　　恰在此时，香烟画片亦抓着这一热点捷足而登。给方兴末艾的民谚征集活动，添加了一大把干柴。英美烟公司率先出版了烟画---《中国谚语》两套，附赠在“老刀牌”香烟包内广泛流行。

 

　　研究这些烟画，也颇能增知益智，开扩眼界。例如，其中有一枚烟画，路中行人指着一个被查封了的庙门说：“走了和尚，走不了庙”。此俚谚传流甚广，但它言之何事？出自何时？在生活中用之人多，而知之人少。

英美烟公司出品的烟画《中国谚语》中“走了和尚，走不了庙”

 

　　自古以来，出了家的和尚是可以身披袈裟，手托僧钵，四处游走，长年不归的。但是，他挂单的寺庙是无法移动的。假如和尚行为不轨、犯有劣迹或是欠下债务逃遁，找不着他的时候怎么办？明朝以前是没有什么办法解决的。到了明朝，开国皇帝朱元璋因是游方僧出身，在游方过程中结党造反，故深知其情。夺得政权后，为防止他人效尤，在推行“人人知丁”的政策时，也为寺庙立下法度，施行连坐。庙中僧众中若有坐奸犯科、尽管罪僧不在，庙里也要承担不可推卸的责任。可以推断，这则谚语始于明朝。说明天网恢恢、疏而不漏的道理。

 

　　再看这一枚，一班吹鼓手倚坐在淸冷的庭院中，正在吃残杯冷炙。题为：“为人莫作吹鼓手 坐阶檐吃冷酒”。图中所画的是民国初年的吹鼓手，已与旧日有所不同，吹鼓手与往昔不同，人人身着新式制服，一派新式军人模样。使用洋鼓洋号，吹打新歌新曲，这里，反映了民国初年的一种时尚。因为新政改制，袁世凯用膳都改用了洋乐伴奏。民间喜庆也就效仿如仪了。这张小画片正好给此风做了一个实录。这类烟画，不仅有历史、有故事、有郷风、有民俗，可深入挖掘的内容：取之不尽，用之不竭。

英美烟公司出品的烟画《中国谚语》中“为人莫作吹鼓手 坐阶檐吃冷酒”

 

　　百家姓：将中国的《百家姓》印到烟画上，一个姓氏、一个大字，也成了教人识字的卡片。笔者收藏的一套前面印有花卉，背后印有百家姓氏的作品。虽说无出品厂名，但在众多品种的烟画中，也称得上是一套性格独特的上乘之作。更有趣的是，每一姓氏上面，还注明该姓氏的发源地，为民俗学者研究姓氏源流，提供了珍贵的资料。

 

　　《百家姓》原是中国旧日的蒙学读本。出现于北宋时期，作者无考，而普及甚广。文中集姓氏为四言韵语，以“赵”姓居首（是因为赵家当着皇帝）。虽无文理，但朗朗上口，所以，塾间广为流传。到了明朝，一度改以“朱”姓居首（是因为朱家当了皇帝），称为《皇明千家姓》；到了清代乾隆年间，又改为以“孔”姓居首（因清室以尊孔立国），于是称之为《御制百家姓》。但这种改动终未传畄下来，塾中依然以宋本的“赵钱孙李、周吴郑王”来教授学生。

 

　　这套烟画的第一枚，首姓却为“箫”姓打头，另注明此姓出自“天水”，尚不知是何缘故，还有待专家详析。但，当年这类烟画在教授小童识字上，也是一件有趣有益的事情！